A Genese segundo Jacob Boheme - 21

PARTE 21

O Mundo futuro

A Consumação

A multiplicidade do mundo futuro.

Boehme baseia a sua doutrina de que a alma não pode mudar a sua vontade após a morte com o argumento de que, após a morte, a alma não tem opçoes como aqui na terra onde possa mudar a sua vontade .

Todos estão lá , nessa altura , emaranhados no conteúdo espiritual, a imaginação que cada um traz deste mundo inferior, e só essa imaginação pode ser aí desenvolvida .

Boehme parece, assim, afirmar que nenhum problema novo pode ser apresentado para a alma no mundo do além após abandonar o corpo fisico, não pode adquirir no além nenhum novo material para a sua energia e aí vai permanecer como está sem qualquer mudança na sua vontade.

O Mundo Futuro

Bohme ensina que as almas levam consigo deste mundo uma imagem plástica e uma imaginação que foi moldada neste mundo , e que os incrédulos e os ímpios sofrem terríveis fantasias e penas , geradas por eles mesmos.

As almas estão certamente fora do corpo.
Mas todos os órgãos do corpo, as orelhas, os olhos, a língua, etc, transmitiram suas formas para as almas, que estão cercadas por formas que pertenceram a esses órgãos físicos.
Cores, palavras, sons, fogo e outras formas físicas estão ao redor delas de acordo com o padrão a que estavam familiarizadas neste mundo.
Em suma, elas levam com elas a forma da sua condição anterior, exatamente como elas se renderam a essas condições com todo o seu apetite, ou, como diria Boehme, com a sua imaginação e desejo.





A consumação.


Vamos agora falar da doutrina de Bohme sobre a consumação de todas as coisas.
Bohme olha apenas para a conclusão.
Deus desde a eternidade moveu-se por duas vezes: a primeira vez para a criação do mundo, que pertence ao Pai, pela segunda vez para a Encarnação, que pertence ao Filho, mas, no fim do mundo, Ele vai mover-se pela terceira vez, na forma do Espírito Santo, quando o Espírito Santo se revelar como o Espírito Criador com os sete espíritos , e em seguida, o terceiro princípio que é este mundo será abolido e retornará ao éter e os mortos se levantarão.

Depois do mundo ter tido uma época na forma de um "reinado de mil anos", seguir-se-à uma época de "paz na terra" durante o qual todas as desavenças religiosas vão cessar e Cristo governará como um pastor de seu rebanho , em seguida a Pedra Filosofal , pela qual passaremos a saber todas as coisas e a saber extrair o Espirito dessas coisas , será descoberta e o mundo perecerá pelo fogo.
Este fogo não é um incêndio comum, é o Fogo do Centro Natureza , que incendeia o mundo por dentro e explode por todo o lado .

O Julgamento Final

Agora ocorre o Juízo Final, a Crise Final, com a derradeira separação.

A mistura de bem e do mal, de amor e de ira, que é a característica fundamental do mundo actual, vai terminar .

O meio termo acaba , tudo vai ser dividido em luz ou escuridão.
Desta crise, em que tudo o que não pode suportar a provação do fogo se afunda na escuridão, o novo mundo surge em glória indizível.

Céu e terra serão unidos, e os crentes ascenderão à bem-aventurança perfeita.

Tudo é penetrado e preenchido com a Luz de Deus.

Cristo Juiz

Quando Cristo é revelado em Sua majestade, como o Juiz, o demónio e os ímpios são tomados por um desespero indescritível, e pela sua condenação eterna , afundam-se com seu caráter e com todas as suas acções, na mais profunda escuridão.

Mas os crentes erguem-se numa corporalidade transfigurada à imagem do Cristo Ressuscitado.

Eles agora já não estão no estado intermediário , na mera "magia", mas com uma realidade espiritual e corpórea.

Seus corpos são palpáveis, mesmo assim espirituais e incorruptíveis, livres de tempo e espaço, como o Corpo de Cristo, com que Ele passou através de portas fechadas.
Os ressuscitados são andróginos; as relações terrenas do sexo e da família permanecem apenas como uma longinqua lembrança.

O Mundo Abençoado

Na realidade, cada homem ou cada mulher tem em si a combinação perfeita entre o masculino e o feminino.

Eles são agora, pela primeira vez, seres humanos perfeitos, que não se casam nem se dão em casamento, mas são iguais aos anjos.

Eles vivem sob Cristo, que já entregou o Reino ao Pai, e já não é nosso Redentor, mas continua a ser o nosso Lider e Irmão.

O conjunto deste mundo abençoado habita agora em perfeita e imutável "temperatura" em harmonia indissolúvel do espírito e da natureza.
E todos os espíritos, anjos e homens, são agora os instrumentos e os ministros de Deus, em harmonia completa com Deus e uns com os outros.

O demónio e os condenados não são restaurados

A idéia da Redenção sugere que a criação, perturbada pelo pecado, deve ser restaurada à "temperatura".

Parece pois natural esperar que, no final do sistema, o Mal, como mal, deve ser aniquilado e reduzido a uma mera base coadjuvante do Reino de Deus, assim como o Principio da Natureza escura em Deus é apenas a base coadjuvante e necessária para o Pirncipio da Luz se manifestar . Mas, segundo Böhme, que está aqui em harmonia com a doutrina da Igreja, o demónio e os condenados continuam fora da "temperatura", e não podem ser restaurados nela.

A eternidade do Inferno

Bohme tem a sua doutrina da eternidade do inferno.

Sempre que a questão é apresentada a ele, se o inferno não deve, em algum momento ou outro, chegar ao fim, e haver a salvação universal em toda a criação inteira, ele responde que isso não é possivel , e que isso está totalmente em conflito com a Fundação do Inferno.
Para o diabo se tornar novamente um anjo, ele devia voltar a entrar na unidade de Deus e no Amor, o seu fogo de vida, a sua vida de orgulho devia ser transformada em humildade.
Mas isso o diabo e os demônios não querem nem podem fazer , porque não têm a inclinação para isso nem o desejo de arrependimento e humildade.

Toda a sua vida nada mais é do que um "Não!" contra o "Sim!" de Deus , nada mais é que veneno e mau cheiro, e quando ouvem falar de amor e humildade, eles fogem, porque o amor é a morte para a sua vida falsa.
Isto se aplica tanto aos demónios como aos homens ímpios e condenados.

Portanto para Boehme quem não se salvou nesta vida terrena pela sua prática de entrega a Deus e Seu louvor e preferiu a via do pecado e da matéria , não é depois de morto que se salva , apenas permanece onde sempre esteve , na Ira de Deus e no Inferno interior .

O castigo da vontade perversa

Boehme toma esta posição sobre a base do mistério do livre-arbítrio.
Ele sustenta que o livre-arbítrio da criatura pode atingir um tal grau de obstinação e escuridão que a mudança da vontade já não é mais possível, porque a liberdade de escolha se perdeu definitivamente , dado que a imagem divina nessas criaturas empalideceu, e se tornou numa mera ‘figura‘ sem vida, impotente, e inoperante.

Eles nada mais querem senão o mal; o seu livre-arbítrio tornou-se uma necessidade inalterável .
Esta vontade que se auto-escureceu , que se auto-retirou da imagem divina , tem a liberdade de escolha irremediavelmente perdida e Boehme assenta nela a Fundação do Inferno, assim como a Fundação do Céu assenta na vontade que se auto-iluminou pelo Bem , na qual o Amor e a Luz são uma necessidade santa .

A partir do percurso de vida na terra se cria esta Vontade fixa e que já não muda mais , e que dora avante pertence a quem esta Vontade se abandonou , ou ao céu ou ao inferno .

Não é Deus que arbitrariamente atribui as penas eternas do Inferno.

Os ímpios desbloquearam o Inferno , acenderam o fogo do Inferno dentro de si, e agora devem seguir a sua escolha como irrevogável. Eles não vão estar no Céu ; não terão comunhão com Deus e não serão salvos .

Os condenados continuarão a opor-se a Deus

A concepção de Boehme sobre a condenação eterna consiste nisto: que os condenados vão ,com certeza, perceber que, após o Juízo final é absolutamente inútil lutar contra Deus, mas eles são, no entanto, obrigados a lutar incessantemente contra Ele, muito embora esta não seja uma luta real, mas uma fome para se opor , um desejo de unir-se a uma realidade que não podem alcançar.
Os condenados não podem ser aniquilados, porque um espírito não pode morrer. Um espírito deve mover-se incessantemente com a sua energia, mas, porque o condenado não pode adquirir os motivos para um novo movimento da vontade no sentido da humildade e do amor por meio do arrependimento, eles devem continuar indefinidamente a processar e repetir o seu falso movimento da vontade.

Localização do Inferno

Onde se situa o Inferno , quando a nova ordem da natureza é estabelecida, quando tudo se tornou no Céu, e o Reino da Glória chegou?
Não parece haver espaço para ele, mas Schelling , proximo da doutrina de Boehme , afirma que o inferno está no abismo mais profundo, abaixo da natureza, de modo que o inferno é o substrato da natureza, assim como a natureza é o substrato do Céu, do mundo dos espíritos abençoados. Segundo Schelling, o mal não existe mais em relação a Deus e ao universo, ele continua a existir apenas em si mesmo.
Tem agora o que ele quer - o isolamento absoluto, e, conseqüentemente, a separação do Mundo geral e Divino.
Está entregue às agonias do seu próprio egoísmo, à fome desse egoísmo.

As esperanças infundadas

Pode-se perguntar se Deus não é capaz de mudar a vontade da criatura ao longo do caminho da liberdade e do desenvolvimento educativo, o que não exclui, mas inclui, as punições mais severas e também castigos.
Se a imagem divina, que se encontra nestes espíritos perdidos como um cadáver sem vida, não pode mais uma vez tornar a viver por meio destes castigos e das influências da graça divina e a liberdade de escolha poder ser restaurada, de modo que eles possam redescobrir os motivos de humildade e amor ?

Um professor humano, pode chegar à conclusão de que ele deve desistir de alguns alunos que lhe foram confiados e admitir que todo o seu trabalho com eles foi infrutífero e desperdiçado.
Mas Deus pode ser concebido como um professor que é incapaz de superar a vontade da criatura, e deve abandonar parcialmente o Seu objeto, o universal e abrangente Reino do Amor?

Este é o pensamento que constitui o ponto de partida para aqueles que negam a doutrina da condenação eterna.

No entanto , como não são capazes de explicar como a restauração do diabo e dos homens ímpios para com Deus pode ser efectuada, esta ideia de restauração é uma suposição, e, por assim dizer, um tema apenas de falsa esperança, que ainda mantêm em virtude de ainda possuirem uma vaga recordação do que era o poder do amor eterno de Deus durante a vida na terra e pensarem, erradamente , que no inferno esse poder ainda possa existir e possa ser causa duma eventual restauração.

Mas ,segundo Boehme , no inferno não existe mais esse poder do Amor de Deus pelo que essa eventual restauração não poderá existir .

O demónio nunca será humilde

Para Böehme, é inquestionável que o diabo não pode, e não quer , tornar-se humilde.

Ao ver as agonias dos ímpios , ele repete as palavras de Cristo a Jerusalém,
"Vocês não quiseram !" O Senhor não diz: "Vocês não puderam !", e, porque eles querem continuar no mal de seus pecados, eles não podem.

Admoestação final

Para dar alguma esperança neste mundo de problemas, onde tudo depende de agarrar a Gaça oferecida, Ele repete frequentemente :
"Os lírios florescem sobre os montes e os vales em todos os confins da terra. Aquele que buscar achará!


Amén !!!

A Genese segundo Jacob Boheme - 20

A Visão das 4 bestas -Ilustração de Gustavo Doré

Parte 20

A condição mágica após a morte.

As regiões do além.

A forma de existência da alma depois da morte


O estado após a morte é um estado de interioridade no reino de interioridade, em que não há esta corporeidade externa , em que, de fato, não há corporeidade real, na medida em que isso não faz o seu aparecimento senão após a Ressurreição e a consumação final.

Uma absoluta ausência de corporeidade é impensável, porque o espírito e a natureza, o interior e o exterior, não podem ser inteiramente separados, Boehme vem dizer , que existe uma corporeidade fina imperceptível aos nossos sentidos, uma corporeidade que não adquirimos no além, mas levamos connosco deste mundo.

Ele ensina, de fato, com Paracelso, que, por trás do nosso corpo material - que ele chama de "elementar, pois é formado a partir dos quatro elementos – existe um corpo mais sutil imperceptível aos sentidos, que ele chama de sideral, e , de fato, que, por trás deste corpo sideral, que mantemos apenas um breve período após a morte, há um corpo de Luz , que os piedosos e abençoados desenvolvem como se de uma roupa celeste se tratasse .
De acordo com Bohme ,a alma pode existir numa certa corporeidade intermediária, uma figura de corporeidade, ou um corpo simbólico, que só pode fazer-se conhecido pelo brilho e pelo som, e que está destinado a ser sucedido por um corpo real, quando a hora da Ressurreição chegar .

A forma da consciência

Os mortos estão numa especie de ‘’ magia " ,eles estão auto-conscientes numa condição de relativa não-corporeidade , eles percebem e compreendem , independentemente dos sentidos materiais normais , uma visão que, sem dúvida, se coloca em oposição à visão materialista que afirma que não pode haver outra forma de consciência senão aquela que está condicionada pelos órgãos físicos e o cérebro-consciência e com o conhecimento a eles associado , discursivo, fragmentário e com lacunas com o qual estamos limitados na terra .

A consciência Magica

Como símbolo dessa consciência mágica, Boehme nos remete ao sonho.

Ele ensina que as almas abençoadas repousam em doce sono , rodeadas por imagens abençoadas, e que as ímpios têm sonhos ansiosos e perturbados, que buscam ajuda, mas não conseguem encontrá-la.

Boehme , alude ao sonho, este contraste natural para o nosso consciente diário , como um símbolo da forma de consciência que nos espera após a morte.
Em sonhos estamos relativamente independentes dos sentidos materiais.
Num sentido mais amplo, podemos dar o nome de sonhos a todos os estados em que imagens claras passam diante de nós com o selo da realidade, sem a cooperação do aparato material dos sentidos, e nos quais , em vez de percepção sensorial , outra faculdade é mais importante, a faculdade da imaginação.

Não importa o quão vazios, sem sentido e confusos os sonhos possam ser , ninguém negará a possibilidade de visões que são construidas pelo trabalho da imaginação plástica e objectiva.

Na Bíblia, os mortos são chamados de "aqueles que dormem" .

O sonho, porém, é imperfeito, como um símbolo do futuro.
O futuro não é o sonho unilateral , a que estamos habituados e que contrasta com o entendimento acordado.
Pelo contrário, o sonho do além é caracterizado pela uma vigília mais que alerta.
Em vez de falar do estado dos mortos como um estado de sonho, seria mais correto falar dele como um "estado mágico’’. Os mortos estão numa especie de ‘’ magia ", embora admitamos que a nossa concepção desse estado é imperfeita .

O Tempo e o Espaço são abolidos

Na vida do além , as relações materiais de Tempo e Espaço são abolidas, mesmo apesar de estas poderem ser concebidas em diferentes graus e estágios.

O Tempo

O Tempo no além , em vez de sucessões , separações , seqüências incessantes, atrasos e intoleráveis restrições, que são as características fundamentais do nosso desenvolvimento no tempo, é constituido por circularidade e simultaneidade, onde tudo existe ao mesmo tempo, inteiro e completo.
Os mortos vivem numa eternidade derivada , seja ela abençoado ou impura.
Mas, embora a ‘forma’ da eternidade seja fundamental, ainda existe tempo nesta fase intermedia.

Este estado intermediário é um período de expectativa, durante o qual todas as almas esperam o Juízo Final com a ressurreição do corpo, um estado em que o "mágico" se torna na realidade mais perfeita.

O Espaço

E a mesma coisa se aplica em relação ao espaço.

Entre este mundo e o mundo do além, entre a terra e o céu existem relações ‘’mágicas’’, onde as limitações espaciais materiais normais deixam de ter sentido , onde as regiões mais elevadas devem envolver e penetrar as mais baixas , de uma forma supramaterial.

Boheme diz que a distância entre o céu e a terra não pode ser definida por kilometros ou por qualquer tipo de padrão terrestre de medição, e que não devemos supor que nós precisamos fazer uma longa viagem quando nós morremos, porque tudo está perto de nós.

Esta revogação das relações espaciais é comprovada por aqueles a quem foi concedido, de acordo com a Escritura, olhar para o céu, mesmo durante sua permanência na terra.
Eles estavam numa especie de ‘’magia ", e, embora eles ainda estivessem vivos , eles conseguiam ficar extasiados fora do seu corpo.

Quando olhavam para o céu, não precisavam de mudar de lugar, de superar obstáculos ou percorrer longas distâncias , pelo seu estado de ‘magia ‘ eles ‘estavam lá ’ quando o desejavam.

Os discípulos levantaram-se e olharam para o céu quando Cristo ascendeu mas a nuvem escondeu-O de seus olhos , o véu essencial que os impedia de vê-Lo era a sua própria carne, o seu corpo material , não uma distância espacial , se esse véu não existisse seria possivel olharem directamente para Ele .

Em suma , as forças e poderes celestiais estão muito próximas de nós, mas as nossas limitações materiais ‘criam ‘ distancias que , na verdade , não existem .

O Céu

Aplica-se ao Céu a frase de Boehme, "longe e perto é uma só coisa para Deus!"

O Céu está absolutamente livre de tempo , não existe separação entre perto e longe, separação, impenetrabilidade, distâncias intransponíveis não existem no Céu .
Na Escritura existem muitos céus, e, conseqüentemente, regiões superiores e inferiores no próprio Céu mas para Böhme, ele interpreta o Céu apenas em termos gerais .

Lembremos a Escritura quando diz de Cristo,que ele passou através dos céus para o Céu propriamente dito , que só pode ser interpretado como o mais elevado,o Céu Incriado e que, na oração do Senhor, nós não apenas oraramos ao nosso Pai no Céu, mas ao nosso Pai nos Céus.

Nas Escrituras fala-se num Lugar Santo , que corresponde aos Ceus criados mas invisiveis para nós , onde reside o abençoado Espírito do mundo, os santos anjos e os homens, que, em harmonia com a sua natureza e com a sua perfeição , olham em adoração para o Santo dos Santos, onde está o trono de Deus, o trono central da Sua Glória ,o centro mais profundo da Glória em si mesma .

A ausencia do tempo e espaço , do ‘ perto e longe ‘ é definida de acordo com a limitação da realização espiritual de cada um , de acordo com o que ainda lhe falta e os varios niveis de baixo a cima , podem assim se comprender com as palavras de nosso Senhor no que diz respeito à "Casa do Pai, e das suas muitas moradas".

Para Boehme existem apenas dois niveis , Ceu e Inferno , e isso está em toda a correspondência com a sua doutrina que, após a morte, há apenas dois estados - Salvação ou Danação e com a sua afirmação de que, após a morte, a alma já não pode alterar a sua vontade.

A Genese segundo Jacob Boheme - 19

O Ultimo Julgamento -Ilustração de Gustavo Doré

PARTE 19

Após a morte fisica

Paraiso e Inferno
A Vontade imutável após a morte.

O Paraiso e o Inferno

Para onde vai a alma quando se separa do corpo?

Aquele que compreende bem os três princípios não tem necessidade de fazer esta pergunta.

Nesta vida o homem pode estar em três princípios.

O primeiro princípio, o Principio Fogo , é eterno, porque tem sua raiz no Centro Natureza, na Ira de Deus.

O segundo princípio, o Princípio da Luz, também é eterno, porque tem sua raiz no Amor eterno de Deus.

O terceiro princípio, o mundo externo, é temporal,.

Quando o corpo, que nos liga ao mundo exterior, é quebrado em pedaços e se torna um cadáver, a alma deve estar em um dos dois princípios eternos, no Céu ou no Inferno.

Aqui, durante a vida presente, a alma ainda tem uma escolha, e pode deixar-se nascer de novo.
Aqui, ainda pode mudar a sua vontade, mas após a morte do corpo já não a pode mudar .
Aqui pode quebrar as suas imagens em pedaços, e redefinir a sua vontade sobre outro, mas depois da morte isso não é mais possível.

Deve então reter e levar com ele o que praticou neste mundo , os seus desejos e imaginação.

A vontade que foi desenvolvida durante esta vida, é retida e não pode ser libertada.

Ele entrou para a eternidade e habita numa "Magia" , ganha uma visão simultânea de toda a sua vida e de todos os seus atos, não de fato, na realidade, mas em suas figuras ou imagens no espelho mágico.

A qualidade que era a mais forte na alma durante esta vida cresce após a morte ainda mais forte.

Esta é uma grande consolação para os fiéis, pois se lutaram aqui fervorosamente contra seus maus hábitos e os subjugaram , embora ainda lamentem e suspirem que nem sempre conseguiram o que queriam alcançar .

Mas, para o ímpio, a qualidade mais forte aqui era o mal e fica ainda mais forte lá. Estas almas não buscam o Portão de Cristo, mas apenas se afundam mais em suas opiniões falsas, enrolam-se e desenrolam-se nelas , porque nada têm para se segurar .
O ímpio cresce na forma da sua paixão dominante (por exemplo: um temperamento caçador , um temperamento serpente , e assim por diante).

Os ímpios não têm luz, nem a luz deste mundo, nem a luz de Deus.
O Seu próprio fogo é a sua única luz.
Deus está com eles apenas de acordo com a sua Ira, com relâmpagos terríveis.

Todos os seus pecados estão diante deles e produzem continuamente remorso, desespero eterno e uma vontade hostil contra Deus.
Para tal alma não há remédio.
Ele não pode vir para a luz de Deus, não pode entrar no céu.
E mesmo que São Pedro tenha deixado muitos milhares de chaves sobre a terra, nenhuma deles pode abrir o céu para o impio .

Porque a alma impia está separada de Cristo, existe um fosso entre ela e Deus e não existe passagem entre um e outro .

Essa alma após a morte encontra-se em grande angústia e pavor, em todos os lugares e procura ajuda, mas não a encontra.
Finalmente, ela se desespera e se rende completamente ao diabo.
Em seguida, ela regressa para as três primeiras propriedades naturais , porque na Quarta Propriedade natural está a espada do Relampago que o não o deixa passar impuro para o Paraiso e é como se estivesse numa escura câmara de tortura.
É na apreensão contínua do juízo final de Deus "como um malfeitor presos que continuamente quando escuta algo se agita, como se o carrasco deve vir e executar a sentença."

As almas, ao contrário, que morreram no Senhor, têm repouso abençoado , alegrias cada vez maiores e expectativa de um futuro maravilhoso.
As suas obras as acompanham em forma de figuras e sombras, e embora elas também têm atos pecaminosos, mas esses são perdoados, e são apagados pela expiação de Cristo, e eles percebem que há mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove pessoas justas que não necessitam de arrependimento.

Uma alma piedosa, adormece no Senhor, é como alguém que está num sono doce, rodeada por imagens celestiais, e descansa em paz.
Está no seio da Virgem e da Virgem o esplendor da Santíssima Trindade brilha nela .
Seu lírio cresce verde e floresce na expectativa da Ressurreição.

A Vontade imutável depois da Morte

Após a morte,quando o tempo alocado para nós, se esgotou, estamos em um dos dois eternos princípios.

Não há necessidade de nenhuma viagem longa após a morte , porque distante e perto de tudo é uma e a mesma coisa para Deus.

No mesmo lugar onde o corpo morre, existe o Céu e o Inferno.

Deus e o Diabo já lá existem, cada um deles em seu próprio reino.

Quando o corpo morre , a alma santa já está no Céu, a alma impia no inferno.

Não existem movimentos de saida ou entrada , nem caminhos longos a percorrer , tudo sempre lá esteve.

Mesmo aqui na terra, os crentes vagueiam no céu, mas seus olhos são limitados por esta carne, e não vêm o céu, como se estivessem com os olhos vendados, eles se apegam pela fé àquilo que não veêm .

Também aqui na terra já o ímpio tem pé no inferno, embora não o veja , pois seus olhos estão cegos pelas distrações do mundo e das muitas coisas em que eles tomam prazer.

O Estado Intermédio

Há, no entanto, as almas que atingiram apenas meia-regeneração, cuja fé é misturada com a dúvida, ou cuja fé é como chama que foi incapaz de ser acesa, por causa da humidade que vem do pecado e do mundo, dos assuntos mundanos e distrações, de modo que nunca foi devidamente iluminada.

Algumas delas acabam finalmente por se arrepender , e na sua apreensão ansiosa estão presas por um fio e procuram aceder ao Reino dos Céus.
Estas não estão nem no inferno nem no céu.

Elas ficam à Porta onde o fogo e a luz se combatem , e são mantidas pela Turba, que procura sempre o fogo.
Para essas almas, agarrando-se a Cristo por um fio frágil, o céu pode ser finalmente aberto .

Mas o que significa ficar à Porta e numa Turba, eu deixo para aquele que voluntariamente persistiu no pecado até ao fim, e, em depois , quer ser o primeiro a ser salvo.
Ao que essas almas são submetidas , como elas são atormentadas, tentadas , e como elas gemem tristemente, é totalmente indescritível.
O mundo não acredita nisso, é muito inteligente, e não entende estas coisas.

Gostaria Deus que ninguém tivesse experimentado isso,eu proprio estaria disposto a manter silêncio sobre isso!

A Genese segundo Jacob Boheme - 18

A Transfiguração - Ilustração de Gustavo Doré

PARTE 18

A Apropriação da Graça
A Regeneração

O Pentecostes

"No dia de Pentecostes, o Espírito Santo foi derramado do centro da Trindade, e todas as portas das maravilhas de Deus foram abertas, para que o Espírito de Deus passasse para as essências dos homens .
Corações , bocas e ouvidos se abriram e os apóstolos falaram nas línguas dos povos.

Então, o "Processo ‘’ de Cristo começou a repetir-se nas almas humanas, tudo o que Cristo fez fora de nós está a repetir-se dentro de nós, e nós próprios devemos regressar à 'Temperatura' e sair da Turba "na qual estávamos enterrados."

A Regeneração é realizada pelo Espírito de Cristo e os seus meios da Graça, da Palavra e dos Sacramentos.

Boheme insiste que o objeto é a Regeneração, o novo homem à semelhança de Cristo e que os Sacramentos não devem ser usados apenas para o exterior, a Palavra não apenas exteriormente pregada e ouvida, sem haver uma abertura verdadeira do coração, sem as portas internas serem realmente abertas.

Boehme critica o clero quando apenas grita do pulpito sem despertar o coração dos que o ouvem.

O espírito e o poder de Cristo deve existir em suas palavras, para que seus ouvintes possam observar Cristo em suas palavras, e ouvir a voz do Bom Pastor.
É simples infantilidade pensar que se pode ser salvo por uma fé histórica , como se ouve todos os domingos nas igrejas e que é suficiente admitir e concordar que Cristo morreu por nossos pecados, e que a Sua justiça é imputada a nós, e que se pode continuar como até aí , continuando com o velho apego ao mundo e ao pecado .

A Igreja actual

Não podemos ser salvos por uma fé meramente histórica pelo qual imaginamos que podemos jogar o manto da graça em nosso redor, enquanto no interior, continuamos a ser apenas bestas selvagens .

Podemos estar nos três princípios, o Principio do Fogo ou diabólico, o Princípio do mundo, com desejos do mundo e apetites, mas cabe-nos a nós entrar no Princípio da Luz e no seu Reino , que se perdeu pela queda de Adão, e que Cristo trouxe de volta para nós.
A questão importante é que o mundo da Luz deve ser aceso em nós.
Nós todos crescemos em segredo, e quando a nossa vida se esgotou, e este corpo se torna um cadáver, e este mundo exterior é tirado de nós, então ele deve-se apurar se o Novo homem nasceu e cresceu em nós , ou se é apenas o velho homem que tem vindo a crescer, com seus velhos atributos de orgulho, inveja, cobiça e ira.

Então deve ser visto se pertencemos aos filhos do Espírito de Deus, ou àqueles que se confortam em igrejas de pedra com uma justiça imputada, e que continuaram a ser os mesmos cães gulosos, pavões vaidosos, cabras lascivas, e outras bestas perniciosas.

Uma grande mudança deve ocorrer dentro de nós.

Você deve morrer com Cristo, morrer para o seu egoísmo pecaminoso e egocentrico , para as suas más inclinações, para que Cristo possa nascer em você.

Deve haver uma transição violenta na quarta Propriedade natural, no Relâmpago, de modo que você possa sair da Ira de Deus, da câmara de tortura, em que você secretamente está cativo.

Este Relâmpago faz a ponte ( daí o seu simbolo ser a Cruz e corresponder à fase onde Cristo morre na cruz ,onde o ego morre pela mortificação ) entre o 1º ternário Natureza Fogo e o 2 º ternário Espirito Luz e consome tudo o que na natureza é escuro , grosso e egoista de modo a que a Luz possa suavizar o Fogo e acalmar a Ira.

O Batismo

Sobre se o Batismo é um banho de regeneração, Boehme ensina que Deus, pelo batismo, introduz o seu pacto de Graça na humanidade, e que todo o homem, a alma, espírito e corpo, deve ser batizado, precisa de uma unção fresca, uma ‘nova’ tintura , para que uma nova vida pode florescer .

O elemento divino é transmitido através do elemento água, por meio da Palavra, e é toda a Trindade que batiza.

O Pai batiza com fogo para o arrependimento e a conversão, e invade a alma com a Lei, com a Sua justiça severa , na qual assenta a fundação para o arrependimento e mágoa sobre o pecado.

O Filho batiza com Amor e Graça, com a Luz suave, que sacia a Ira do Pai, e cura a alma pelo perdão dos pecados.

O Espírito Santo batiza com uma nova vida, com uma compreensão correcta e uma crença verdadeira, pois o seu dom é a Sabedoria.

E tudo isto não é metafórico.
Uma operação essencial ocorre, uma união da essência da Graça e da essência do homem.
A natureza pecaminosa humana adquire uma tintura nova, uma nova camada de vida, que, entretanto, não pode revelar o seu poder até que a fé lhe seja adicionada.

A Fé

Crer é participar da graça, participar do ser de Deus, e para isso é preciso uma grande seriedade e um poderoso requisito , a Fé .

Fé é um forte desejo, uma fome e sede de Cristo e do Espírito de Cristo, e a colocação de toda a nossa imaginação sobre aquilo que se deseja, a introdução e a incorporação disso em si mesmo.
Na Fé, a alma leva a sua vontade para fora deste corpo corrompido, com toda a sua perecibilidade , para a Porta que está aberta em Cristo.
Cristo, em seguida, atrai a minha vontade, eu Lha entrego , a qual fica sujeita à Sua Vontade .
Ele ‘tintura ‘ a minha vontade com a melhor ‘tintura ’ da Vontade Divina, e guia-a para Deus.
Em seguida, Ele apresenta a Sua Vontade diante de Deus e na Sua vontade está a minha, e eu sou aceite como um filho da graça .

Nota :
Tintura é uma energia subtil, um interface entre espirito e matéria que trabalha nos dois lados , é ela que dá lustre aos metais , cor e fragância às flores , quando desaparece tudo se esvai ,tudo fica ‘sem graça’ .


Para Bohme, a Fé é, portanto, o ato mais profundo da vontade, ainda assim, ninguém pode ter Fé simplesmente pela sua própria força.
Para eu ter Fé , o Espírito de Cristo, o desejo de Cristo, a Vontade de Cristo tem que acreditar no meu desejo verdadeiro e vontade firme e conceder-me a graça.

Embora a fé em si é um efeito da graça, o homem natural tem a escolha se ele se vai entregar, e deixar ser apreendido pela graça, ou se ele vai resistir à graça.

Para Boehme a Regeneração do homem dura pela vida fora ,é um processo de vida ,de crescimento , há os que saiem da infância para a adoslescencia , os que ficam na infância , cada um a sua escolha .

O conflito das duas vontades e a Oração

Temos em nossa natureza duas vontades, uma , a calma vontade graciosa , que é a vontade do homem Novo, e a outra, a inquieta e perniciosa, que é a do Adão velho, e que estão sempre em conflito uma com a outra .

Temos um liriozinho e um cardozinho dentro de nós, e as tempestades desta vida sopram muitas vezes tão impetuosamente sobre o liriozinho , que pode parecer às vezes que o liriozinho vai perecer .

Mas, pela graça de Deus, cresce e se torna verde, de modo que, finalmente , pode florescer na eternidade, quando este corpo cair como uma casca.

É simplesmente uma questão de perseverança no conflito e de resistência à tentação, em nome de Jesus.

Por agora, somos tentados por nosso próprio ego orgulhoso, que é o cardo, pelo diabo e pela nossa carne.

Como um recurso contra tudo o que iria dificultar a nossa salvação, ele recomenda a oração em nome de Jesus.
Pois como o nome de Jesus é uma porta, tudo o que é falado a esta porta atinge o ouvido de Deus, Ele ouve.

Por meio da oração, a alma se eleva acima do centro da ansiedade, do abismo do inferno, do espírito deste mundo, e penetra em outro princípio, na Luz, em Cristo, no coração de Deus.

Mas antes de rezar, você deve primeiro limpar-se de todas as suas abominações, e deve em seguida examinar-se, se existe alguma coisa que deseje mais do que a compaixão de Deus.

Mas, se a compaixão de Deus é a coisa mais importante para você, e se a sua oração é séria, você vai prevalecer.

Orar não é apenas desejar, mas trabalhar cooperando com Deus.
Na verdadeira oração a alma torna-se um fogo mágico que atraie o Ser de Deus da Incarnação ( Cristo ) para si mesma, e a alma torna-se revestida de um corpo de Luz, onde encontra descanso, enquanto que no mundo só tem ansiedade .

As dúvidas

Para resistir à tentações e ao desespero que afligem a alma , Boehme ,ele mesmo em processo permanente, a fim de o lírio dentro dele possa crescer , aconselha a todos os homens o curso que ele próprio usou : nunca , em circunstância alguma , perder a fé, nunca abandonar a forte decisão de querer ser salvo.

"Mesmo sem forças e esgotado pela luta com o diabo , mantém a tua promessa , a tua resolução: "Senhor! eu não vou perder-te! Faz em mim a Tua Vontade e eu serei teu!"
Então Ele vai ter piedade de ti, e tu entrarás na vontade de Deus, e então tu és filho de Deus, e os bens de Cristo te pertencem , e Seus méritos são méritos teus .
Sua Vida, Morte e Ressurreição são todos teus, tu és um membro do seu Corpo e o Seu Espírito é o teu espírito.
Ele conduz-te pelos caminhos certos, e tudo o que fazes, o fazes em Deus .

As Quatro Compleições ou Temperamentos

Pelas quatro Compleições ele compreende o que chamamos de quatro Temperamentos, que ele compara com os quatro elementos: o sanguíneo ao ar, o colérico ao fogo, o fleumático à água, o melancólico à terra ( o melancolico é frio, seco, escuro, e esfomeado por luz ).

As compleições não pertencem à essência eterna da alma, mas possuem um significado meramente temporal.

São apenas pousadas, locais de residência, no qual as almas habitam durante esta vida.

Boehem fala em 4 habitações onde o espirito do mundo encerra a alma .

Entre essas quatro habitações há uma que é predominante e daí ter o governo do homem, e não todas as quatro igualmente .
Elas são dadas ao homem na sua concepção e nascimento, e consoante a influência dos astros e do espirito da natureza , assim a cada um é dado um temperamento correspondente .

Boehme e o temperamento melancólico

O temperamento melancólico é escuro e seco, e é propenso a consumir-se internamente em seu próprio ser.
Permanece sempre na casa de tristeza, e está continuamente com medo da Ira de Deus e do seu poder .

Almas que habitam nesta pousada, lamentam-se muitas vezes que Deus se esqueceu deles, que estão abandonadas, sem conforto, e não recebem a graça, devem tomar nota de que existem muitas angústias que não vêm do diabo, mas do próprio temperamento natural.

Elas devem saber que nesta câmara escura têm certamente o diabo como vizinho, pois ele mora na escuridão, mas que não pode prejudicá-las, se elas apenas se apegarem pela Fé à promessa de Deus, e acreditarem mesmo sem verem .

Elas devem saber que é a vontade de Deus de julgá-las nesta câmara escura, e que estão a lutar entre elas , sabendo que isso é para seu beneficio , e que, a alma habita na casa da tristeza , não na casa do pecado, mas que é um grande pecado ceder a imaginações falsas ,como iludir-nos com o pensamento de que Deus não tem piedade de nós.

Como remédios contra a ansiedade da natureza melancólica, Bohme aconselha a actividade , pois a inatividade só alimenta a tristeza.
Uma alma na câmara da melancolia não se deve abandonar demasiado à solidão, mas deve procurar a sociedade dos homens, e conversar com eles, a fim de perder seus pensamentos pesados.

Não precisa ler muitos livros, pois a graça não vem daí , mas em todas as questões desta natureza, deve ler simplesmente a Sagrada Escritura.

Não se deve entregar a especulações e dúvidas.

Se precisar de inquirir , procurar e investigar, que o faça , no temor de Deus e com a oração constante, para procurar a abertura do seu centro da natureza , pois verá nele o que procura em consequências e causas e, em seguida, todo o medo e tristeza vão desaparecer e encontrará descanso.

A Regeneração

Houve uma pobre alma que saiu do Paraíso e entrou no reino deste mundo, e lá se encontrou com o diabo que lhe disse que se tirasse a sua vontade da vontade de Deus, se conduzisse a sua vontade para a natureza e para as criaturas, se abrisse o seu Centro Natureza , seria capaz de conhecer todas as coisas, tornar-se o seu próprio senhor sobre a terra e governar o mundo com grande poder.

O diabo mostrou-lhe uma serpente mordendo na cauda, que tinha precisamente a aparência de uma roda de fogo (um símbolo do Centro Natureza , o verme!), e disse-lhe: "Tu és como uma Roda de Fogo, tu podes desligar a tua vontade da vontade de Deus, e assim trazeres todas as coisas para teu poder. "

A alma deixou-se assim ser seduzida, abriu o seu Centro Natureza, saiu de "temperatura" e deixou acordar em si todas as propriedades da natureza, e cada uma deles introduziu as suas próprias luxurias e desejos .

A Roda do Nascimento explodiu em chamas, e surgiu um desejo de elevar-se acima de tudo, para governar sobre todos, e desprezar a humildade, surgiu o Orgulho e a Arrogância.

Surgiu um desejo de atrair todas as coisas para si e para possuir tudo, Cobiça.
Acendeu-se um desejo espinhoso na vida de fogo, um veneno do inferno, Inveja .

Acordou um tormento como o fogo, que mataria e destruiria tudo o que não estivesse sujeito a esse orgulho, a Ira .

A Fundação do inferno foi manifestada nesta alma, o diabo levou-a de um vicio para o outro, e a alma perdeu a Deus, o Paraíso, e o Reino dos Céus, e tornou-se um verme, como a serpente de fogo que o diabo lhe tinha mostrado .

Nesta situação, ela conheceu Cristo, que viera ao mundo para destruir as obras do diabo, e ela olhou para Ele com compaixão, e Ele chamou-a de volta.

Era para se arrepender e ser convertida, e então Ele iria libertá-la da sua actual forma monstruosa e deformada, e trazê-la novamente para o Paraíso.

Então a alma considerou e ficou atemorizada e angustiada , porque o justo julgamento de Deus se manifestou nela.

Então disse o Senhor Jesus Cristo, com a voz de Sua graça, "Arrependei-vos, e abandonai a vaidade, e alcançarás a minha graça"

Agora, a alma passou diante de Deus, sem ter recebido a Graça, e ficou certa , que a satisfação e a expiação do Senhor Jesus Cristo lhe pertenciam.

Mas como a serpente-símbolo não tinha morrido , e a alma não percebeu que ela ainda era monstruosa, e que tinha conservado todas as suas más inclinações no seu falso direito natural , a alma não poderia alcançar a paz.

Por isso ,quando procurou orar e conduzir a sua vontade para Deus, todos os seus pensamentos fugiram de Deus, e entraram em coisas terrenas.

O diabo tentou-a de todas as maneiras, e disse-lhe na sua inquietação: "Porque te atormentas ? Olha para o mundo, ele vive em jovialidade e alegria, mas apesar disso será salvo no final ! Por acaso Cristo não pagou o resgate para salvar todos os homens? Tu só precisas de saber que isso foi feito por ti, e serás salva . Tu não podes neste mundo vir a ter qualquer sensação de Deus, cuida do teu corpo , e procura a glória temporal , a salvação virá de certeza no
fim !

Mas, com todo isto a alma não conseguia encontrar descanso e não sabia que era um monstro.
Às vezes abandonava-se aos prazeres do mundo, outras ansiava por Deus, e não sabia que este seu anseio vinha do próprio Deus, de Cristo, que procurava conduzi-la a abandonar o mundo e entrar Nele .

Em seguida, resolveu ser livre de todos os negócios do mundo, e vir para um lugar solitário ,para realizar o verdadeiro arrependimento, e pensou ser também amiga e consoladora para os pobres.

Mas nem na solidão encontrou o descanso, afundou-se na mais profunda miséria, tornou-se doente com a apreensão e ansiedade, e não encontrou um unico consolo .

Então, aconteceu que, pela providência de Deus, uma alma iluminada e regenerada veio ter com ela, e disse-lhe que ela tinha a forma monstruosa do diabo, e que o seu erro foi imaginar que poderia encontrar o descanso que procurava sem abandonar a sua própria vontade e morrer .

E quando a alma não iluminada perguntou: " O que , então, devo fazer, para que possa alcançar a paz?"
A Alma Iluminada respondeu: " Nada ,apenas abandonar a tua própria vontade, e então,todas as tuas más inclinações vão enfraquecer e morrer, vais regressar novamente aonde surgiste originalmente.
Por agora estás cativa das criaturas, se a tua vontade as abandonar com as suas más inclinações, as criaturas vão morrer para ti , e ficas livre para regressar a Deus . Nós não devemos nos permitir ser mantidos em cativeiro pelas criaturas, pois assim somos incapazes de seguir a Cristo. Por esta razão, nós devemos perdoar os nossos inimigos, porque, se odiarmos os homens, somos mantidos em cativeiro em criaturas hostis, e a nossa vontade não é livre. "

E agora que a alma começou a praticar com seriedade , totalmente absorvida no sofrimento e morte de Cristo , em profundo arrependimento e na agonia da morte, ainda assim não chegou logo á paz , mas finalmente Deus deixou resplandecer o Seu rosto nela, e ela foi habilitada para rezar e para se alegrar muito, porque foi libertada da morte e do inferno.

E, embora posteriormente fosse desprezada e agredida pela vergonha e reprovação do mundo, e embora o diabo a tentasse , dissendo : "É só uma imaginação tua ,teres partilhado a graça de Deus, não é de Deus! ", no entanto, a alma, sem se deixar capturar pelas criaturas, fez o seu caminho através das tribulações interiores e exteriores , com alegria e ansiedade, e o Senhor Jesus Cristo foi com ela, até que finalmente entrou no Reino da Graça .

Vemos que Bohme tentou indicar, neste simples texto , a diferença entre uma conversão falsa e uma conversão real, entre uma apropriação externa da justiça de Cristo e uma Fé na expiação de Cristo que é inseparável de uma forte resolução de abandonar o pecado e entrar numa nova vida.

A Genese segundo Jacob Boheme - 17

A Ascenção - Ilustração de Gustavo Doré

PARTE 17

Cristo exaltado

O Salvador ergueu-se do túmulo

O Salvador ressuscitou dos mortos, à meia-noite, num corpo paradisíaco, no qual o Seu corpo terrestre tinha estado envolvido , mas Ele foi capaz de manifestá-lo aos seus discípulos, como um testemunho de que era Ele mesmo.

A pedra revolvida do sepulcro foi apenas um sinal aos discípulos e aos judeus, pois para Cristo era desnecessário , Ele era capaz de passar, na forma de corpo, através de portas fechadas, através de todas as coisas.

A Ressurreição demonstra que Cristo é o verdadeiro Senhor

Pela ressurreição de Cristo é demonstrado que ele é verdadeiro Senhor de Céu, Terra e Inferno, e que todo o poder lhe é dado no céu e na terra. "Que isto seja dito a vós todos, não precisam de esperar por outro ''.
Cuidado apenas, para que o fogo da Ira e do Julgamento não desça sobre vós"

Quarenta dias depois Ele ascendeu ao Céu

Durante quarenta dias, Ele manifestou-se aos discípulos em várias ocasiões, e tornou-se visível para eles, e finalmente subiu ao Céu e sentou-se ao lado direito do Pai.
O Céu é a base interior e o fundamento deste mundo visível, e o lado direito de Deus é a Força de sua Omnipotência.

Cristo não tem um lugar no Céu

Onde está Cristo, e onde está o lado direito do Pai?

Para Boehme , Cristo não está em nenhum lugar definido.

Cristo está, onde está o seu Trono.

Nós não hesitamos em dizer que Cristo está ,onde está o trono e onde estão os sete Espíritos diante do Trono.

O Trono é precisamente o lugar central no santuário mais íntimo, mas Ele não está lá limitado como se fosse um espaço terrestre.

A partir daí, ele pode penetrar todas as coisas com seus poderes e dons, pode tornar-se realmente presente onde Ele quer, pode "estar conosco até o fim do mundo," pode, por meio da Palavra, dos Sacramentos, e do Espírito Santo , vir com o Pai e tomar a sua morada entre nós, e ser o centro da Sua Igreja.

A região superior pode penetrar a inferior , enquanto a inferior não pode penetrar a superior , embora a região superior esteja bastante perto de nós, gira em torno de nós e nos rodeia.
Aqui não existem distâncias materiais .

Como o Um que está no meio do Céu Incriado, Ele é também o centro de toda a criação, Ele é o centro da Igreja.

A Ascensão

Porque o céu é o fundamento interno e base do mundo exterior, Boehme ensina, que o céu está muito perto de nós, e que não é necessário empreender uma viagem após a morte, a fim de alcançar o céu, mas que aqueles que são dignos de entrar basta apenas abrir os olhos pois o caminho para o céu não se mede na base da expansão infinita do espaço estrelado .

A Ascensão de Cristo , na medida em que era visível, era como um sinal, que era necessário para os discípulos , a fim de familiarizá-los com o fato de que a obra de Cristo estava concluída, e que Ele já tinha trocado a vida na esfera terrestre, onde está o pecado e a morte, para o Céu, o Reino imperecível da Luz, onde Ele vai doravante exercer a sua actividade invisível.
Para o próprio Cristo a Ascenção visivel em si era desnecessária.
Seria ridículo supor que Ele, cuja corporeidade foi agora totalmente transfigurada para entrar no Céu, poderia ter permanecido onde estava, tornando-se invisível aos discípulos, sendo mais certo que Ele passou a residir no local afim do seu novo corpo , no Céu, um regresso às regiões misteriosas que estão por trás deste mundo .

O corpo espiritual e celeste

Mesmo no Céu, existem ‘zonas’ separadas ,umas inferiores e outras superiores .

É expressamente declarado na Escritura que "Ele passou para os Céus, e entrou no próprio Céu", este ultimo só pode ser o Céu dos Céus, onde está o trono.

Aqui, por conseguinte, temos um movimento e uma relação espaço-temporal, que, por boas razões, somos incapazes de comprender melhor , enquanto nossos olhos estão encobertos pelo véu da materialidade.

Há uma nuvem que esconde estas regiões aos nossos olhos, e essa nuvem é, essencialmente, a nossa carne, a nossa natureza material .

Só podemos afirmar: O que aqui é ‘corporeidade’ lá deve ser extensão e relações expandidas .

A única pergunta então permanece:
Se esta corporeidade material que continuamente morre e passa para a corrupção é a única corporeidade que é possível e real?

A Escritura diz-nos que existe um corpo celeste e espiritual, que tem espaços e relações próprias.

Este corpo celeste e espiritual é o 'veículo' imortal da alma cuja função é de albergar a alma na sua descida para o mundo , permanência no mundo e ascenção a partir do mundo .

Se Cristo tem uma corporeidade transfigurada e glorificada, deve haver também uma região que corresponde a essa forma.
Apesar dessas regiões , em comparação com a nossa região material, serem denominadas sem espaço ou super-espaciais , o absoluto espaço vazio não pode ser atribuído a elas.

Pois, se é verdade que, na Casa do Pai há muitas moradas, e que a imagem que temos para nós do Céu com o Trono e as sete Lâmpadas, então tambem as dimensões quantitativas e fenomenais também lá devem existir .

Boehme não precisou mais sobre a localização precisa no outro mundo, embora, como ele tão energicamente mantém o Céu Incriado, este seria o ponto sobre o qual se poderia esperar dele alguma explicação adicional .

A Genese segundo Jacob Boheme - 16

A Tentação de Cristo -Ilustração de Gustavo Doré

PARTE 16

O PROCESSO DE CRISTO.
Expiação e Redenção de Cristo

O ponto central na obra de Cristo é a expiação e redenção.

A vida na criação foi perturbada e a "Temperatura" foi perdida.

Assim, então, um novo processo de vida e de sofrimento deve ser iniciado, a fim de que o processo de cura possa ter lugar e a "temperatura" ser re-estabelecida.

No "Processo de Cristo", Bohme dá ênfase especial a dois pontos: a tentação e a morte, com a história da Paixão.

Os três princípios estão presentes em Cristo, tal como em Adão: o Princípio da Luz, o Principio do Fogo e o Princípio do mundo, estando este ultimo subordinado aos outros dois.

Ele deve, contudo, ser tentado pelo diabo, para que Ele possa ser capaz de prevalecer nesse julgamento no qual Adão não prevaleceu e daí a sua queda .

Durante esta luta, Cristo fixou a Sua imaginação sobre o Pai e sobre o Reino da Luz, venceu as tentações dos sentidos e as da arrogância e ambição, e assim cumpriu a lei em nosso lugar .

Mas isso não é suficiente. Ele deve suportar a Ira de Deus em nosso lugar, deve fazer o sacrifício da expiação , deve extinguir a Ira com o Amor.

O lado material da Ira para Boehme é composto pelas três primeiras Propriedades Naturais, que são libertadas de modo independente , é o 1º ternário que constitui a natureza anti-divina em Deus .

Todas as forças perturbadoras e destrutivas, todos os sofrimentos e as dores que foram evocados pelo pecado do homem, e que os homens têm de suportar como a penalidade desse pecado, são carregadas sobre Cristo, e Ele vencê-as, e sacia a Ira pela Sua própria devoção voluntária à Paixão.

Morte do Eu individual

O objetivo do "Processo de Cristo" é que o Eu deixe de existir no homem e o Espírito de Deus possa ser tudo e o Eu apenas seu instrumento"!

Cristo Entrega-se à morte

Para cumprir esse objectivo é necessário que Cristo se entregue à morte, a fim de que ele possa vencê-la por dentro.
Seu corpo , ligado à carne do pecado, deve morrer na cruz, a fim de que o poder do Seu sangue celeste, o poder da vida eterna, possa vir a governar na humanidade carnal e espiritual .

"Quando Cristo estava na cruz, a Palavra de Deus estava imóvel agora na propriedade humana, e a Essencialidade recém-nascida, morta em Adão, mas novamente vivificada em Cristo, gritou :” Meu Deus, meu Deus! porque me abandonaste? “

'' A Ira de Deus entrou dentro da imagem da Essencialidade divina, através da propriedade humana, e a Ira de Deus devorou a imagem de Deus na alma , quando essa imagem tinha como tarefa esmagar a cabeça da Ira de Deus no fogo da alma. Assim, deve não só o egoísmo da propriedade humana, a sua vontade própria de viver no poder do fogo, morrer e ser afogado na imagem do Amor, mas também a imagem do próprio Amor deve abandonar-se e entregar-se à Ira da Morte.
Tudo deve morrer, a fim de renascer na vontade e na misericórdia de Deus através dessa Morte , no Paraiso por essa renúncia, onde o Espírito de Deus seja tudo para e em todos ".


Nota :

Esta Essencialidade é o oposto da ilusão da Ira de Deus (Ira Deus =Diabo-demonio) . Portanto ao eliminar esta imagem ( imagem apenas ,pois a Essencialidade em si não existe em Adão ou no homem ) a Ira de Deus ( activada pela ilusão-adesão de Adão e do homem) , desequilibrou o equilibrio existente entre as Trevas e a Luz e fez com que esta se retirasse de Adão e do homem ( pois a Luz não suporta o egoismo humano ) , prevalecendo neles apenas as Trevas e Cristo tem de fazer o processo oposto ,i.e , retirar pela morte dos seus Eus humanos , pela Sua Paixão e Morte, a Ira de Deus e fazer um vazio onde essa imagem da Essencialidade de Deus se possa de novo implantar em equilibrio de forças .

Quando Bohme diz que a Essencialidade, que morreu em Adão e novamente vivificada em Cristo, exclamou: "Meu Deus, meu Deus porque me abandonaste?" Nós acreditamos que podemos entender essa expressão profunda mas obscura, se tomarmos a "Essencialidade" para significar o Espírito como sendo distinto da alma, sendo o Espírito a imagem divinizada na natureza humana, o que faz com que seja capaz de Amor e de união com a Idéia, a Sofia Virgem .

Morte do Eu Espiritual

Não é apenas o corpo que deve morrer na cruz, nem apenas a alma a qual anseia por auto-preservação e prazeres terrenos, mas também o Eu espiritual, a Vontade do Amor, a Vontade em relação ao Reino de Deus, que Ele aqui está para estabelecer.

Este Eu Espirtual deve morrer porque é egoísmo, como algo que pertenceu ao próprio Cristo, porque o Amor não pode ter nada como seu próprio , como sua posse.

É necessario um vazio de Eus onde Deus possa agir e preencher com a Sua Vontade.

Era necessário que mesmo o Seu trabalho e o Seu reino se deveriam afundar na morte antes dele, ao mesmo tempo que a Palavra de Deus permanecia imóvel .

Pode se dizer que Cristo, durante toda a sua vida activa, nada procurou para si , mas tudo para o Pai, que Ele não procurava a sua própria glória, mas o do Pai .

Mas é precisamente isso que está agora em jogo , na Paixão e Morte, a constituir o Seu julgamento, onde Ele tem de sacrificar tudo.

Contudo a Vida da alma e do Espírito de Cristo não foram aniquilados nesta morte sacrificial, apenas a parte humana Nele, os seus Egos ( individual e espiritual ) tinham inteiramente entregue as suas próprias Vontades e a Vida da alma e o Espirito de Cristo foram fundidos na 1ª Vontade , na Vontade do Pai que era a sua primeira origem-raiz.

Quando Ele tudo entregou nas mãos do Pai, o Amor tinha engolido a Ira, e a cólera foi afundada na morte.

A "Temperatura" foi restaurada Nele, que agiu em nome da criação caída.